كأنهم قالوا إذا قلنا ائت أبانين ، فإنما يعني هذين الجبلين بأعيانهما اللذين نشير لك إليهما . ألا ترى أنهم لم يقولوا : أمرر بأبان كذا وأبان كذا ، ولم يفرقوا بينهما ؛ لأنهم جعلوا أبانين اسما لهما يعرفان به بأعيانهما . وليس كذلك هذا في الأناسي ولا في الدواب ، إنما يكون هذا في الأماكن والجبال وما أشبه ذلك ، من قبل أن الأماكن لا تزول ، فيصير كل واحد من الجبلين داخلا عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال في الثّبات والخصب والقحط ، ولا يشار إلى واحد منهما بتعريف دون الآخر ، فصارا كالواحد الذي لا يزايله منه شيء حيث كان في الأناسي والدواب ، والإنسانان والدّابتان لا يثنيان أبدا يزولان ويتصرفان ، ويشار إلى أحدهما والآخر غائب ، ولا يقولون أبان الأيمن ولا أبان الأيسر ، ولا الشرقي ولا الغربي ، ويقولون : هذه عرفات ، وهؤلاء عرفات ، وهذه عرفة " . قال أبو الحسن : وقد يجوز في الشعر أن يتكلم بأبان واحد وبعينهما . قال أبو سعيد : هذا يجوز في كل اثنين يصطحبان ولا يفارق أحدهما صاحبه ، وذلك في الشعر وغيره ، فأما أبان فقد قال لبيد : درس المنا بمتالع فأبان * فتقادمت بالحبس فالسّوبان " 1 " قال أبو ذؤيب : والعين بعدهم كأنّ حداقها * سملت بشوك فهي عور تدمع " 2 " ويقول القائل في كلامه : لبس زيد خفّ ، ولبس زيد نعله يريد النعلين . قال : " وأما قولهم : أعطيكم سنّة العمرين ، فإنما أدخلوا الألف واللام على عمرين ؛ لأن عمرين نكرة على ما تقدم من القول في زيدين ، وتعرّفهما بالألف واللام ، وأكثر الناس على أن سنّة العمرين ؛ سنّة : أبي بكر وعمر ، واختاروا التثنية على لفظ عمر لأنّه مفرد ، وهو أخف في اللفظ من المضاف ، ومنهم من يقول اختير لفظ عمر لطول أيامه وكثرة فتوحه وشهرة آثاره . ويروى أنه قيل لعثمان رضي اللّه عنه : نسألك سنّة العمرين .

--> ( 1 ) أشعار الهذليين 1 / 9 . ( 2 ) البيت في اللسان ( عور ) .